『谷奥』 を中心に 獅子窟寺の谷と山を歩く ｼﾘｰｽﾞ




上図（獅子窟寺）と右図（獅子窟寺坂路・下の坂口村より本堂まで八丁の坂路なり）は『河内名所図会・巻之六』（「日本名所風俗図会」全１８巻･別巻２の１１．近畿の巻Ⅰ、角川書店）より転載。


山岳仏教である真言宗高野山派の獅子窟寺は今でも不便な山の中にある。平安時代からココの修行僧は獅子窟寺の南に広がる谷を道場として修行したとのことだ。それで、この谷を流れる川は道場→ドウジョウ→「土生（ﾄﾞｼﾞｮｳ）川」と呼ばれるようになったらしい。また、修行僧は谷を下り山を越えて「月の輪の滝」まで駆けていき、滝水に打たれて行を積んでいた。


そんな話を聞いて是非とも獅子窟寺から月の輪の滝まで修行僧のように駆けてみたいと思った。
２００４年の正月に自転車で「獅子窟寺の谷と山」に入って、沢登りの手前などで駐輪し、地図を頼りにルートを確認した。そして、それらのルートを繋ぎ合わせて、いくつかの周回コースを設定して楽しんでいる。

対象のエリアは、土生川の集水域を中心に、その南に隣接する尺治川の右岸域も含む低山であるが、結構険しい。下の地図の獅子窟寺『参道入り口』あたりで標高８0mくらい。『土生川start』地点である「私市山手２丁目からの林道入り口」も、『尺治川start』地点である「月の輪の滝下流１００ｍあたり」も、同じく８０ｍくらいだ。そして「獅子窟寺本堂」が200m、一番高い『こだちの路 曲折点』で２９０ｍ。


なお下の地図は、京阪電車が作っている「きさいちﾊｲｷﾝｸﾞＭＡＰ」の一部分をコピーして、着色、追記させていただいたモノ。あらためて感謝したい。





上の地図および下の目次に略称で表している計１１のルートを、それぞれのページに分けて紹介します。目次のﾙｰﾄ略称をクリックして下さい。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　獅子窟寺の谷と山を歩く ｼﾘｰｽﾞ　目次

ﾙｰﾄ略称 　ﾙｰﾄ概要 　　　　ルート の 説 明
　０ プロローグ 獅子窟①～「獅子窟寺」～②　 ２００２年の自転車による初詣ハシゴで、獅子窟寺へも行った。獅子窟寺が一番気に入った。
１ 月の輪① Ｎ谷上り 月の輪（の滝１００ｍ下流点）第①ルート。北（向き）谷上り。（延長）２００ｍ弱。
２ 月の輪② Ｅ谷上りfrom① 月の輪第②ルートコース。東谷上り、最後北向きロープ上り（①から続く）。４００ｍ弱。
３ 月の輪③ nw-w-s尾根下りfrom②to②* 月の輪第③ルート。北西→西→南尾根下り（②から続く）。５００ｍ弱。２００ｍに展望三角点あり。
４ 月の輪④ e-n尾根上りfrom②toこだち路 月の輪第④ルート。東→北尾根上り（②から続き「こだちの路」曲折点へ）。５００ｍ。
２００ｍで南に「そうげんの路」分岐。３００ｍのベンチで北西に鉄塔道分岐。
５ 土生川① e-se-e谷上りtoこだち路 土生川第①ルート。東→南東→東と進む谷上り（「こだちの路」曲折点へ）。１２００ｍ強。
６ 土生川② Ｓ谷上りfrom①*to月の輪② 土生川第②ルート。南向き谷上り（①途中８００ｍ地点から、月の輪②へ）。２００ｍ強。
７ 土生川③ e-n斜面上りfrom①* 土生川第③ルート。東→北と回る斜面上り（①途中５００ｍ地点から、獅子窟寺へ）。１００ｍ強。
８ 土生川④ e-n尾根上りfrom①* 土生川第④ルート。東→北と回る尾根上り（①途中６００ｍ地点から、獅子窟寺②へ）。３００ｍ。
９ 土生川⑤ ＮＥ谷上りfrom①* 土生川第⑤ルート。北東向き谷上り（①途中９００ｍ地点から、獅子窟寺②へ）。１５０ｍ。
１０ 獅子窟① 尾根上り 獅子窟寺参道ルート。南東に尾根上り。獅子窟展望台を通り、獅子窟寺まで。８００ｍ。
１１ 獅子窟② 尾根上りfrom①toこだち路 獅子窟寺・観音道ルート。尾根上り（①から続き、「こだちの路」曲折点へ）。８００ｍ。
１２ 配水池① nwn下りfrom王の墓to配水池 （高区）配水池①ルート。王の墓から高区配水池への下り。４００ｍ。
１３ 配水池② e-se-s谷上りto土生川④ （高区）配水池②ルート。東→南東→南と谷筋上り。土生川④と出会う。８００ｍ。
１４ 配水池③ e-s谷上りfrom②*to土生川⑤ （高区）配水池③ルート。②の途中から東→南谷上がり。土生川⑤と出会う。３５０ｍ

　・ ルート略称の着色は地図に塗った各ルートのマーカーの色。
　・ ルートの起点・終点は、谷筋は沢登り方向に、尾根筋も上り方向に進路を取っている。ただし、月の輪③、配水池①は、下り専用に歩くので逆方向。


獅子窟寺のことは　の「交野の名所・旧跡案内」に詳しい。


より以下の部分を抜粋引用、加工させていただきました。

　谷奥
　（たにおく）
私市の山地の部分に付けられている地名はたくさんあるが、大きな地名は三つしかない。「谷奥」、「尺治」、「岩船」である。
谷奥、尺治、岩船の後ろに、その場所の固有の地名がくっつけられている。
「谷奥」は獅子窟寺を中心にした山地に付けられている。
「尺治」は京阪電鉄私市駅の南の尺治川の流域に集中しており、「岩船」は磐船神社から天野川沿いに細長く付けられている。

獅子窟寺の創立は平安時代の弘仁年間から藤原初期の頃までの間であると言われている。山の中に建てられているということは、奈良時代の役小角（えんのおずぬ）、行基（ぎようき）、平安時代の弘法大師の名前も言われているが、山地建立や薬師如来仏があるなど、山岳仏教が盛んになった平安時代の初期と考えてよいのではないか。
河内森あたりが獅子窟寺の入口であり、現在の寺院の奥、３１９．３ ｍの最高点が分水嶺となることから、ここまでが寺域とされる。この寺域一帯の地名は、頭に「谷奥」が付いて、後ろにそれぞれの場所を示す地名が付いた複合語になっている。
そして、獅子窟寺の寺院があるトコロは、「谷奥」だけの地名となっていて、中心地であることがうかがえる。

　谷奥 上覚
「上覚」は、僧侶（そうりょ）の名前と思われるが、ほかに考えられるのは「城郭（山城）」とも受け取れる。
僧侶であるならば、獅子窟寺の更に奥で修行するために庵（いおり）を結んだ所と考えられる。
「城郭」とすると、山岳仏教盛んなりしころから鎌倉、室町時代にかけて、山伏がここ獅子窟寺にも数多くいたであろう。山の尾根や高い所に砦（とりで）を造って見張り台としていたであろう。獅子窟寺が海抜２００ ｍ、上覚は高い所が２５０～２８０ｍあり、ちょうど稜線部に当たっている。それゆえ格好の砦の場所であることは明らかである。

　谷奥 狸谷

　谷奥 狐谷
谷奥上覚から獅子窟寺を隔てて南側の尺治川の谷との間に一つ、わりあい大きな谷がある。
この谷の上の部分が「谷奥狸谷」、下の部分が「谷奥狐谷」となっている。
「狸谷」は谷の一番奥に当たるため、谷は深く険しい。それに対し「狐谷」は下になるので、谷も広く斜面もゆるやかである。
獅子窟寺の繁栄が終わった後は、この谷を上り下りする僧侶や村人もなくなり、誰も入らぬ谷となってしまった。
そして何時しか、村人たちは、狸や狐の出る谷と言うようになったものと思われる。

　谷奥 長原
谷奥狐谷と谷奥狸谷との間にあり、東南から西北へ伸びる比較的緩やかな斜面である。
獅子窟寺から南側の谷を望んで、東が一番奥となって「狸谷」、西が広くなって「狐谷」、真ん中の広い斜面が「長原」であり、寺から見た景観から付けられた地名であろう。


獅子窟寺②から土生川④へのコースは、三十三観音道になっている。チョット観音さまのお勉強をしました。


【三十三観音道】

獅子窟寺は真言宗の古刹である。密教では多面多臂の形で表された「変化観音」が一般的らしく、ココの三十三観音道の観音さまも多面多臂であった。


【観音信仰と三十三所巡礼】

来世的観音信仰は，まず菅原道真，源兼明など藤原氏に疎外された 10 世紀の没落貴族を中心に形成され，やがて六観音信仰に発展した。 「六観音」とは天台宗の《摩訶止観》に説くところで，六道の煩悩を破砕するという大悲・大慈・師子無畏・大光普照・天人丈夫・大梵深遠の 6 体の観音のことである。この教えに従い，また中国の六観音信仰発達にも刺激されて， 6 体の観音像によって輪廻無常の六道の苦を逃れ浄土に往生しようと願う信仰が 10 世紀中ごろから貴族社会で流行しはじめる。 11 世紀になると，《摩訶止観》の六観音は密教の観音の変化であるとする説が，真言宗の僧仁海らによって説かれ，以後，六観音といえば密教の観音 6 体をさすのが普通になった。
なお、「東密の六観音」は聖・千手・馬頭・十一面・准胝・如意輪であり，台密では准胝の代りに不空羂索を数える。

いずれにしても、６観音は現当二世ｹﾞﾝﾄﾆｳｾ（現世と当来世）の利益を兼ね備え絶大な存在として社会各層に広く信奉され，霊験ある観音像を本尊とする寺院への参詣も盛んになった。すでに 10 世紀末，石山・清水・鞍馬・長谷・壺坂・粉河などの観音寺院が広くその名を知られたが， 11 ～ 12 世紀になると，仏教の世俗化に反発して教団を離脱した念仏聖の別所などを中心に，新しい観音霊場も各地に多数形成された。これら霊場には，念仏聖の講会に結縁し本尊観音の現当二世の利益にあずかろうとする信者が集い，さらに各霊場を結ぶ修験的な聖の巡礼も始まって，いわゆる「三十三所巡礼」へと発展するのである。

西国三十三所巡礼の創始で史料的にもっとも確実なのは，1161 年 (応保 1)，園城寺の僧覚忠が熊野那智から御室戸まで観音霊場三十三所を巡礼したという《寺門高僧記》の記載である。当初の三十三所巡礼は修験的色彩が強く，札所の順序も現在と異なるが，15 世紀ごろから一般信者も参加する巡礼の大衆化が進み，那智青岸渡寺に始まり美濃谷汲山華厳寺に終わる札所の順序や巡礼歌をはじめ，現在の巡礼の諸形態がほぼ形成された。
一方，鎌倉幕府の成立にともない，13 世紀には西国巡礼にならった坂東三十三所巡礼が発達したが，さらに 15 世紀には秩父三十三所が成立した。16 世紀には，秩父札所が三十四所に改めることで西国・坂東との一体性を強調した結果，西国・坂東・秩父のいわゆる百所巡礼も始まった。

巡礼の大衆化は江戸時代に絶頂に達し，全国各地に形成された三十三所は 100 余におよぶという。
こうした各地の三十三所巡礼は，あるいは近世町人のレクリエーション，あるいは地域成員の通過儀礼など，さまざまの意味あいを兼ねながら観音信仰の民衆的底辺を拡大し，その伝統は今日に続いているのである。

なお、観音が持つさまざまな威力のそれぞれを個別に神格化したために「十一面観音」，「千手観音」などの観音像が表現されたが，こうした変化観音とは異なり変化しない本然の観音を「聖観音」と呼んで区別している。